18世紀是清代學(xué)術(shù)的極盛時期,乾嘉學(xué)派是乾隆、嘉慶時期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的以考據(jù)為治學(xué)方法的學(xué)派。揚州學(xué)派是乾嘉學(xué)派的重要分支。當時分學(xué)問之途為三:義理、考據(jù)、文章。乾嘉學(xué)派專門從事考據(jù)。考據(jù)是相對于專講“義理”的宋學(xué)而言的;相對于文章,它又稱“樸學(xué)”;就其重實證,又稱“實學(xué)”;就其取證特重漢儒經(jīng)注,又稱“漢學(xué)”;就其尊崇原始儒學(xué),又稱“左學(xué)”;就其師承家法,特崇漢人鄭玄,又稱“鄭學(xué)”。
乾嘉學(xué)派中的許多代表人物與揚州有密切關(guān)系。該學(xué)派首先在江蘇、浙江、安徽三省境內(nèi)興起,最后卻由揚州學(xué)者集其大成,《清代樸學(xué)大師列傳》中囊括從明末清初顧炎武迄清末民初370多名學(xué)者,其中祖籍揚州的學(xué)者多達33人,加上長期寓居揚州的學(xué)者,竟占有清一代學(xué)者的十分之一以上。原因與揚州的地方文化背景很有關(guān)系。
首先,豐厚的文化沉淀,前人學(xué)術(shù)研究的成就是揚州學(xué)派的重要學(xué)術(shù)淵源。經(jīng)過康熙、雍正年間的修養(yǎng)生息,揚州已逐漸平復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷,進而成為東南文化的重要集中地,詩詞、書畫、戲劇、曲藝、編史、修志、園林、工藝成就可觀。
其次,教育的空前繁榮,成為學(xué)派滋生、繁衍的溫床。揚州學(xué)派中的多數(shù)人都曾在這里發(fā)蒙啟頑,有師徒相授的,學(xué)友互磋的,有血緣型的,姻親型的,社會的,家庭的,千絲萬縷的治學(xué)網(wǎng)絡(luò)起了重要作用。如阮元,在揚州渡過了他全部青年求學(xué)時期;焦循家學(xué)淵源,從小在此“研習(xí)經(jīng)書,博覽典籍”,不僅學(xué)到了知識,而且學(xué)到治學(xué)之道。 再次,圖書的收藏和雕版業(yè)的發(fā)展對學(xué)術(shù)研究的支持。揚州學(xué)者在此能飽覽群書,而且能及時刊行自己的著作,將學(xué)術(shù)成果及時公之于世,為世人認識和首肯。
最后,文章太守的倡導(dǎo)和提攜,對學(xué)術(shù)研究亦是重大支持。如兩淮鹽運使盧見曾,揚州知府伊秉綬,當他們?nèi)温殦P州時,正是揚州學(xué)派趨于形成和走向鼎盛的時期,他們能與學(xué)者切磋學(xué)術(shù),展開討論,政治關(guān)心,經(jīng)濟資助,自然使學(xué)者在這一小環(huán)境中自由地施展自己的研究才能,安心地進行學(xué)術(shù)研究。 乾嘉學(xué)派,一般來說可分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。吳派的學(xué)風(fēng)即搜集漢儒的經(jīng)說,加以疏通解說。以戴震為首的皖派,重視三禮(即《周禮》、《儀禮》、《禮記》)中名物制度考證。其特點是從音韻、小學(xué)(即文字學(xué))入手,通過文字、音韻來判斷和了解古書內(nèi)容和涵義。即以語言文字為治經(jīng)的途徑,在文字學(xué)、音韻學(xué)等方面作出了貢獻。與吳派相比,吳派唯漢人訓(xùn)詁為準,而皖派反對墨守古人經(jīng)說,主張擇善而從,而斷之以已為考證,無疑比吳派更為高明。戴震是乾嘉學(xué)派中最具有唯物主義戰(zhàn)斗精神的思想家,他曾在《孟子字義疏證》一書中用訓(xùn)詁疏證儒家經(jīng)典的形式來反對程朱理學(xué),具有反抗儒家正統(tǒng)觀念和反動黑暗統(tǒng)治的思想意義。他既是思想家,又是學(xué)者,他拓寬了考據(jù)之學(xué),范圍從校訂經(jīng)書擴大到史籍和諸子,從解釋經(jīng)義推廣到考究歷史、地理、典章制度,旁及算學(xué)、天文、機械等。他一生著述頗豐,有《考工圖注》、《屈原賦注》、《日編》、《水經(jīng)注》等十多本專著。 戴震的學(xué)術(shù)思想和見解對揚州學(xué)者影響極大,揚州學(xué)派的中堅人物焦循、汪中、阮元、任大椿都師法戴氏,正式受業(yè)于戴氏并經(jīng)他嚴格訓(xùn)練的,僅王念孫一人。
揚州學(xué)派治學(xué)態(tài)度的方法是十分可貴的。首先,他們遠師顧炎武,近法戴震,崇實黜虛,重視客觀資料,不以主觀的想象輕下判斷,廣泛搜集資料,歸納研究,有著細致、專一、鍥而不舍等可貴精神。雖然有考據(jù)過細,以繁為貴的偏向,但對于糾正宋明理學(xué)家由不懂古書到妄改古書,空談無垠相比,無疑開了一代治學(xué)之風(fēng)氣。其次,他們不墨守成規(guī),敢于創(chuàng)新,尤其敢對諸子百家的經(jīng)典重新認識和評價,有撥亂反正,正本清源的作用。如王念孫在《廣雅疏證》中對時賢之說,或從之,或駁之,擇善而從,為我所用。焦循在治《易》上,突破了兩千年傳注的重圍,以旁通、相錯、時行三條根本原則別辟蹊徑。再次,他們研究內(nèi)容博大精深,張舜徽在《揚州學(xué)記》中說:“余嘗老論清代學(xué)術(shù),以為吳學(xué)最專,徽學(xué)最精,揚州之學(xué)最通。無吳皖之專精,則清學(xué)不能盛;無揚州之通學(xué),則清學(xué)不能大。”他們不僅在經(jīng)學(xué)、音韻、訓(xùn)詁方面前無古人,而且在史學(xué)、文學(xué),乃至天文、地理、歷算、科技諸方面也有突破性的進展。他們的治學(xué)精神,研究成就將乾嘉之學(xué)推向峰巔,并在歷史轉(zhuǎn)折時期開啟了近代學(xué)術(shù)之先河,值得我們認真挖掘、開采、繼續(xù)和發(fā)揚。
揚州學(xué)派中的代表人物頗多,列舉如下:
汪中(1743——1794)江都縣人,字容甫。是揚州學(xué)派中的領(lǐng)袖人物。他出身孤苦,無力讀書,成年后依靠在書鋪做伙計得以偷空自學(xué)而博覽經(jīng)史百家之書。20歲時,入江都學(xué)為附生;34歲時,選區(qū)拔貢生。但從此放棄仕途進取,而過著以文為生的清苦生活,對先秦古籍、三代、兩漢學(xué)制,以及文字、訓(xùn)詁、度數(shù)、名物等方面都有深刻的研究。且精于金石之學(xué)。其經(jīng)學(xué)著作有《經(jīng)義知新錄》、《大戴禮記正誤》、《春秋釋義》等;鄉(xiāng)土著作有《廣陵通典》、《廣陵對》,駢文《哀鹽船文》等;治學(xué)經(jīng)驗有《述學(xué)》6卷。縱觀其文章,首先是敢于大膽駁斥封建禮教和迷信,對儒家正統(tǒng)思想進行批判,為腐儒所不容。二是在經(jīng)史的研究上有很多獨到見解,王念孫、劉臺拱都認為他“討論經(jīng)史,榷然疏發(fā),挈其綱領(lǐng)”,“識議超卓,唐以下所未有。”三是文風(fēng)麗雅,為當時講求“義法”的古文家所不容,其實其文章根柢經(jīng)史,陶镕漢魏,自鑄偉詞,當《哀鹽船文》一問世,就被譽為“驚心動魄,一字千金”。
焦循(1763——1820)字理堂,世居江都北湖黃玨橋(當時屬揚州府甘泉縣,今為邗江縣黃玨橋鎮(zhèn))。他也是揚州學(xué)派的領(lǐng)袖人物之一。出身寒微,一生以家塾授徒為業(yè)。他筑雕菰樓,讀書著述其中。他一生可以“讀書”“著書”四字為概括,他曾以田產(chǎn)換書,夫人也以首飾為他買書,有人在著述中提及,曾看到過他用的書桌,桌面正側(cè),被膀子磨成凹痕,其刻苦治學(xué)的精神可以想見。這是一位學(xué)識淵博的通儒,經(jīng)史、歷算,無所不精,酷愛文學(xué),對戲曲藝術(shù)也深有研究。在經(jīng)學(xué)方面,他以訓(xùn)詁入手以求通達義理,于《論語》、《周易》、《尚書》、《毛詩》、《左傳》、《禮記》都有補疏。尤其對《周易》一書的研究更為獨特。他以數(shù)學(xué)原理中的演繹法施于《易》學(xué)研究之中,“以測天之法測易”,“以數(shù)之比例求易之比例”,即把天文數(shù)學(xué)中的數(shù)量關(guān)系原則用到哲學(xué)領(lǐng)域,尋覓《易》學(xué)內(nèi)部規(guī)律與聯(lián)系,獲得突破性的進展。清除了兩千年來特別是宋以來對《周易》的許多誤解,為從來治《易》的人所不及。王引之稱他為“鑿破混沌,掃除云霧,——推求,至精至實”。他的戲劇理論集中在《花部農(nóng)譚》一書中。花部即云集揚州的各種地方戲曲,焦循將花部與雅部(即昆曲)進行比較研究,認為花部詞意直質(zhì),婦孺能解,且多忠孝節(jié)義,足以動人,加之音調(diào)慷慨,激發(fā)人心,所以他很為贊賞。在地方史志方面,他完成了《揚州圖經(jīng)》和《揚州足征錄》二書,體現(xiàn)了他的史學(xué)才能。 阮元(1764——1849)字伯元,號蕓臺,揚州儀征人,人稱“雷塘庵主”,他歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝,曾為“九省疆臣”,體仁閣大學(xué)士,晚年晉加太傅銜。他的特點是一生雖為達官而不廢學(xué)問,于經(jīng)史小學(xué)、天算、輿地、金石、校刊都有很深的造詣。著有《疇人傳》、《研經(jīng)室集》等。他雖累于政務(wù),但每到一處,皆以提倡學(xué)術(shù)自任,他在督學(xué)浙江時,以研讀經(jīng)史必先通訓(xùn)詁,曾主編了《經(jīng)籍纂詁》一書,手定凡例,采摘經(jīng)史子諸書,唐以前人的訓(xùn)詁注釋于每一字下,按《佩文韻府》韻目歸類。王引之為之序,說其特點:“展一韻而眾字畢備,檢一字而諸訓(xùn)皆存,尋一訓(xùn)而原書可識。”是研究經(jīng)籍的重要工具書。他一生倡導(dǎo)學(xué)術(shù),培養(yǎng)后進,影響之廣,作用之大是很難找出第二人與之相提并論的。其方式,一是以經(jīng)述文章延攬名流,一時名士如張惠言、陳壽祺、王引之等皆出其門。二是編刻典籍,除《經(jīng)籍纂詁》外,《十三經(jīng)注疏》、《皇清經(jīng)解》等書都出自他手編印,而并世學(xué)者錢大昕、汪中、劉臺拱、錢塘、孔廣森、焦循、凌廷堪的遺作,都賴他一一刊布。可以說他一生全力傳播民族文化,在讀書人中影響很大。 王念孫(1744——1832),字懷祖,揚州高郵人,乾隆四十年進士,累官至永定河道。
阮元(1764-1849)字伯元,號蕓臺,人稱“雷塘庵主”,他歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝,曾為“九省疆臣”,體仁閣大學(xué)士,晚年晉加太傅銜。清道光帝在祭文中稱他“極三朝之寵遇,為一代之完人”。他的特點是一生雖為達官而不廢學(xué)問,于經(jīng)史小學(xué)、天算、輿地、金石、校刊都有很濘的造詣。著有《疇人傳》、《研經(jīng)室集》等。他雖累于政務(wù),但每到一處,皆以提倡學(xué)術(shù)自任,他在督學(xué)浙江時,以研讀經(jīng)史必先通訓(xùn)詁,曾主編了《經(jīng)籍纂詁》一書,手定凡例,采摘經(jīng)史子諸書,唐以前人的訓(xùn)詁注釋于每一字下,按《佩文韻府》韻目歸類。王引之為之序,說其特點:“展一韻而眾字畢備,檢一字而諸訓(xùn)皆存,尋一訓(xùn)而原書可識。”是研究經(jīng)籍的重要工具書。他一生倡導(dǎo)學(xué)術(shù),培養(yǎng)后進,影響之廣,作用之大是很難找出第二人與之相提并論的。其方式,一是以經(jīng)述文章延攬名流,一時名士如張惠言、陳壽祺、王引之等皆出其門。二是編刻典籍,除《經(jīng)籍纂詁》外,《十三經(jīng)注疏》、《皇清經(jīng)解》等書都出自他手編印。而并世學(xué)者錢大昕、汪中、劉臺拱、錢塘、孔廣森、焦循、凌廷堪的遺作,都賴他一一刊布。可以說他一生全力傳播民族文化,在讀書人中影響很大。
王念孫(1744-1832),字懷祖,揚州高郵人,乾隆四十年進士,累官至永定河道。
王引之(1766——1834),字伯祖,嘉慶四年進士,官至工部尚書。為王念孫之子。
王念孫,性方正,居官廉直,不受請托。乾隆年間,軍機大臣和珅把持朝政,索納賄賂,聚斂財富。乾隆剛崩,王念孫不顧和珅權(quán)高勢重,黨羽眾多,首先向嘉慶上奏章,彈劾和珅,其膽識才氣震動朝廷上下,于是賢臣紛紛上書,嘉慶皇帝即位僅五天,就宣布和珅十大罪狀,將其逮捕下獄,下久被賜自盡,家產(chǎn)查抄,其黨羽也都一一議罪。在“和珅跌倒,嘉慶吃飽”的政治斗爭中,王念孫能仗義執(zhí)言,甘冒風(fēng)險,可見他為政清廉的一斑。他還是治水專家,在任直隸永定河道時,治理過河北一帶水患;在任山東運河道時,專門治理山東境內(nèi)運河;必然造成高寶湖黃沙淤積,禍及運河兩岸居民。平息一場爭論,為嘉慶帝所贊許。但因其不少治河主張難以實施,一次嘉定河決堤后,王念孫悲憤辭職,歸故里著書。 王念孫和其子王引之在揚州學(xué)派中受到特別推崇,在文字、音韻、訓(xùn)詁方面貢獻杰出。其中最著名的著作為《廣雅疏證》。《廣雅》是魏明帝張揖編的一部辭典,博采漢人箋注《三蒼》、《說文》、《方言》諸書,增廣《爾雅》所未備,故名《廣雅》。但《廣雅》仍欠精審,王念孫因為之疏證。《廣雅疏證》20卷,又補正1卷。一是對傳本中的訛字衍字脫字及錯亂處一一作了訂正,他所校注的本子成了《廣雅》的善本;二是以同音假借探求古書字義,就古聲求古義,在疏證中提出許多精辟見解。此書最后一卷為其子王引之所作。成為研究古書字義不可缺少的工具書。王念孫治學(xué)極其刻苦,為《廣雅》疏證,他規(guī)定自己每天解決三個字,這樣搞了近十年才完成。
繼《廣雅疏證》之后,王念孫寫成《讀書雜志》一書,這是一部校讀古籍的專著。這部書以讀書札記的形式,記錄了王念孫晚年研究史部書、文部書以及一些集部書的成果。
比起父親,王引之另有貢獻,他的《經(jīng)義述聞》雖多為記述父親的治學(xué)言論,但也抒發(fā)自己的見解。王念孫在《讀書雜志》中也常提及引之言論。其時王引之年紀尚小,未過“而立”之年,但在海內(nèi)已很有名。王引之還撰寫《經(jīng)傳釋詞》10卷,不只是一部解釋古書虛字的訓(xùn)詁書,對語法研究也有啟發(fā)意義。道光年間,王引之已近衰年,奉道光皇帝之命,作《字典考證》12卷,對《康熙字典》錯誤進行糾正。這部1716年完成的字典,旁征博引,資料宏富,但疏漏錯誤較多,只因康熙欽定御批,無人敢改。只有道光下令,引之動手,才有資格,有能力校正糾偏。王引之確實不負道光所望,糾正《康熙字典》錯誤2588條,使這部字典趨于完善。
由于王氏父子在訓(xùn)詁、音韻方面的杰出貢獻,受到海內(nèi)學(xué)者的贊譽。阮元稱他們父子是“一家之舉、海內(nèi)無匹”。章太炎則直言不諱地說:“古韻學(xué)到了王念孫,已經(jīng)基本上分析就緒,后人可做的只不過是修補工作。”王力先生說段(玉裁)、王(念孫、引之)著作是中國語言學(xué)走向科學(xué)的里程碑。可見二王在中華文化中的卓越貢獻。
劉臺拱(1751——1805)揚州寶應(yīng)人。
劉寶楠(1791——1855)為劉臺拱之侄。
二劉博究群書,劉臺拱精于《三禮》、《論語》、《荀子》、《漢書》,長于考訂,于聲音文字尤深,著作有《論語駢枝》、《漢學(xué)拾遺》、《荀子補注》等,著述不多而質(zhì)量甚高。劉寶楠對《毛詩》、《三禮》均有著述,主要著作有《論語正義》24卷,他自己完成14卷,以下由其子劉恭冕完成。
任大椿(1738——1789),興化人,乾隆三十六年充《四庫全書》的纂修官,揚州學(xué)派的前期代表人物,一生立闈于考證名物制度及輯錄小學(xué)、史書的研究。著有《小學(xué)鉤沉》、《字林考逸》等。
近代的揚州學(xué)術(shù)界研究狀況令人矚目,其間既有在揚州任職的學(xué)者,亦有地方文化熏陶的才人。代表人物有:
劉師培(1884-1919)字申叔,又名光漢,號左庵。儀征籍,世居揚州。其曾祖劉文淇,以經(jīng)術(shù)名海內(nèi),尤精研于“春秋左氏傳”。他治學(xué)嚴謹,“上稽先秦諸子,下考唐以前史書,旁及雜家筆記文集,皆為佐證,俾左氏之大義,炳然著明于世”,輯成的資料長編幾十巨冊,直至晚年才寫成“疏證”一書,可惜立下條章后,僅寫成一卷就去世了。其后師培祖父劉毓崧因迫于生計,未能完成父業(yè),師培伯父劉壽曾因早卒僅寫到襄公而止,師培父親劉貴曾亦治經(jīng)學(xué)。家學(xué)淵源,使劉師培從小受到良好的教育。
他生于清朝末年,19歲中舉人,后因會試失利,憤而放棄科舉,游學(xué)四方,其時正值幸亥革命前夕,受革命新思潮的影響,他在上海積極宣傳革命。他以自己編的《警鐘報》為陣地,倡導(dǎo)革命。他是個天才的宣傳家,關(guān)于把中國傳統(tǒng)文化同國外的進化論等新思潮雜揉在一起,構(gòu)成文章的一大特色,其所著的《中國民族志》、《攘?xí)贰ⅰ吨袊窦s精義》都是很受國人歡迎的革命書籍。他還在《民報》、《蘇報》、《天義報》等報刊上多次發(fā)表文章,《悲佃論》是思想深刻、文筆犀利、極有影響的代表作。1907年他東渡日本,加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會,結(jié)識了革命學(xué)者章太炎。他宣傳排滿反清,主張拒俄、批孔、鼓吹無政府思想以及提倡文字改革,普及教育等,這一時期是他一生政治思想最光輝的時期。很可惜,從1908年至1919年,他進入了政治上的墮落時期,他曾做過官僚端方的幕僚,幸亥革命后又附和袁世凱稱帝,成為袁世凱復(fù)辟帝制的御用團體籌安會的“洪憲六如君子”之一,受到輿論界的貶斥,造成一生的恥辱。其后退出政界,1917年被蔡元培聘請為北京大學(xué)教授,1919年初刊行《國故月刊》對抗新文化運動,被魯迅先生斥之為“賣過人肉的偵心探龍”。不久死去,年僅36歲。
他因出生于經(jīng)學(xué)世家,自己又涉獵廣泛,成就是多方面的,對經(jīng)學(xué)、小學(xué)、漢魏詩文皆有深邃的研究,撰述甚富,近人輯為《劉申叔先生遺書》,計有74種之多,被稱為“著述之盛,并世所罕見”。他是揚州學(xué)派的殿軍。
他的成就是多方面的,在歷史研究方面,他的可貴在于真正接觸西方,用資產(chǎn)階級的歷史理論,研究中國古代社會,這在史學(xué)研究中有開天辟地之舉,他寫的《中國中古文學(xué)史》學(xué)術(shù)價值頗高。該書自創(chuàng)體例,獨出機杼,既是中國文學(xué)史階段史的肇始之作,也是最先注目于“文學(xué)的自學(xué)時代”的力作。魯迅先生在致臺靜農(nóng)的書信中推重此書,說:“中國文學(xué)史略,……我看過的已刊的書,無一冊好。只有劉申叔的《中古文學(xué)史》,倒要算好的。”
劉師培學(xué)術(shù)上另一重要貢獻是校釋群書,他的74種遺書中,校釋群書24種,尤以校訂諸子為最勤,如對《管子》、《晏子春秋》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《新書》、《春秋繁露》、《法言》、《白虎通義》、《周書》、《穆天子傳》、《楚辭》諸書,都有詳細的校釋。尤其對《荀子》的校釋成績最為卓著。在校勘中,他采取校釋為主,兼及其他,分析例證的方法,做到了不妄改古書,以防止主觀臆斷;因聲求義,主張匯合形、聲、義三方面來研究小學(xué);在一本書中注意前后貫通,上下求證;在一本書外又廣泛取材,旁推交通,將對校、本校、他校、理校有機地結(jié)合起來,發(fā)前人所未發(fā),解決了許多疑難問題。而且對校勘學(xué)豐富和發(fā)展的貢獻都是很大的。
劉師培除學(xué)術(shù)研究外,還長于文學(xué)創(chuàng)作,尤其是古詩詞根底很深,據(jù)現(xiàn)今收集的詩有350多首,詞18首。特別在他與革命黨人并肩戰(zhàn)斗時期,詩作思想性和藝術(shù)性都很高,如《甲辰年自述詩》:
一從遼海煽妖氛,莽莽東陲起戰(zhàn)云。
四海舊愁一惆悵,何時重整卻胡軍?
這是在日俄爭奪我東北時,作者對外患嚴重的擔(dān)憂。
聞到西鄰又責(zé)言,更虞瓜步陣云屯。
可憐天塹長江險,到此長鯨肆并谷。
不僅看到帝國主義的狼子野心,而且意識到清廷腐敗乃是國勢不振的基本原因。深沉的憂慮、強烈的憤慨是趕十分令人欽佩的。信息整理:
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